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大乘百法明门论18:同一桌吃饭,福报大的人看到饭菜特别香美;福报少的人就差点

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

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大乘百法明门论直解18

(注:这是净界法师大乘百法明门论直解音频,没有影像)

大乘百法明门论直解18

净界法师主讲

上一堂课讲到「色法」,分成二段:前一段讲到「内五根」,这五根是由「第八识」所执受,一般我们讲「正报」,就是我们个人的色身,开出来有眼、耳、鼻、舌、身─五根。这里讲到第二段「外六尘」─外在六尘,这是讲依报的环境。我们看六尘是怎么生起的,这当中有六段──色、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师直解。

『就此第八识所变依正二报之相,眼识缘之即名为色。』

这是一个略说,好比眼睛看到一座莲华灯,是红色的,那么这座莲华灯是怎么生起的呢?有二个次第:首先「第八识」变现依正二报,就是过去世的业力,把莲华灯变现出来。其次,你的眼识不能败坏,就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯,取到你个人莲华灯的相貌,这叫作「色尘」。这是略说,再看下一段广说。

『此色即是眼识相分,乃托第八识之相分以为本质,自于识上变相而缘,喻如镜中之影,未尝亲缘本质色也。』

而莲华灯的颜色,是怎么来的呢?是「眼识的相分」。我们讲「识」有见分、相分,这是能、所──能缘的是「见分」,所缘的是「相分」;总之「识」一活动,一定有一个能缘、一个所缘。「眼识的相分」是怎么来的呢?

『托第八识的相分以为本质』,

其实第八识就是「业力」,就是一般讲的「业识」──由于过去的业力,把各式各样、青黄赤白颜色变现出来,也就是第八识之种子,所生起的实质色法叫做「本质相分」。然后我们的眼识去接触「本质相分」,取到各人的相分──『自于识上变相而缘』,自己在自己的眼识上变相而缘,这叫「影像相分」,就像镜中的影像,不得本质,所以说『未尝亲缘本质色也』。这一段我们看附表说明,牵涉到「共业」跟「别业」的问题,比较深。

看附表第三「识变理论」。所谓「识变」就是一切万法唯独是我们的心识所变现。一切法无我、无我所。怎会有呢?「识变」,就是由心识所变现。关于「心识所变现」,我们分成二段来说明:第一段「释名述义」,第二段「种类差别」。

先看第一段「识变」这个「识」,是指八识心王在变现万法时,有二个阶段:第一个是由「第八识」所变现,然后「前六识」去攀缘,又再变现一次,它是二重变现。先解释「第八识变似」:第八识先把六根、六尘、六识变现出来。关于第八识「阿赖耶识」前面有讲过,它是什么相貌呢

『无始时来界,一切法等依,有此有诸趣,及涅盘证得。』

「无始时来界」,从无始以来,我们就有生命,不是现在才有;过去无量无边的生命,每一期生命,都造了很多善业、恶业、无记业。这个「业」就是「界」,也就是「种子」;这无量无边的业种子,都被第八识保存下来。「一切法等依」生命的依正二报,也是由第八识摄藏种子、变现果报。因为第八识有这样的功能,「有此有诸趣,及涅盘证得。」才能够建立因果法则──有六道杂染的因果,也有出世涅盘的因果。如果没有第八识,生命就不能相续,那么今生的业力就不能延续到来生;业力一断绝,生命就断绝,所以一定要有第八识。正因为第八识保存很多业种子,所以命终起什么念头就很重要,起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子,这时候就变现十八界──六根、六尘、六识;可能是「人道」的六根六尘六识,也可能是「畜牲」的六根六尘六识,也可能是「天人」庄严的六根六尘六识,总之生命体的存在,就有十八界。

再看「前六识」这是属于心法,「根、尘」是属于色法。那么前六识主要是「第六意识」,第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业,要有一个「所依」,也就是它的根─「六根」,依止「六根」在「六尘」境界了别,得到所缘的六尘。

其实,我们所缘的六尘,刚开始第八识变现的六尘叫「本质相分」,这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯,为什么会在这个地方出现呢?是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯,我们不能受用,我们受用什么呢?只是看到「影像相分」,每个人用自己的眼睛去看莲华灯,取到自己的影像。也就是莲华灯是「共业」──大家的业力把它变现出来,这是「本质相分」,我们看不到。之后我们去看莲华灯,取到自己眼识里面的「影像相分」;福报大的人,看莲华灯特别的庄严,福报差的人,看莲华灯比较丑,这是个人的业力关系。

再举一个例子来说明「本质相分」跟「影像相分」;好比「水」,以人的业力,大家看到的都是水,不管是中国人、美国人、印度人、男人、女人看到都是水,但是饿鬼道看到水是「火」,鬼道的十八界特别粗重,是苦恼的虽然「水」是一个本质境,是人的共业把水变现出来的,但是每个人跟水接触的感觉不一样;有些人喝水,觉得特别的甘美,业障重的人,喝这个水就是苦苦的;这是什么呢?「影像相分」,都是自心所变现起的影子而已,所以说如镜中之影子。

又好比有一尊佛像,万德庄严坐在佛堂中,每个人拿一面镜子去照祂,如果你的镜子是黑的,那佛像印在你的镜子里,是黑黑的。为什么呢?因为你的镜子有问题,本质境并没问题。那么另外一个人,把镜子擦的特别亮,佛像在他的镜子里,又清净又庄严。为什么呢?因为二个镜子不一样。「本质相分」是众生共业所变现出来的,那为什么每个人看到的未必是一样?是因为眼识之见分,借着第八识所「共变」之境相(佛像)作本质,然后再变现自己眼识之相分(影像)而攀缘之。

在《维摩诘经》「佛国品」里,有讲到一首偈颂,解释天人的境界说:「譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。」欲界天跟我们人道一样,有男女、饮食、睡眠的欲望,同一桌吃饭,福报大的人,看到饭菜特别香美;福报少一点的人,就差一点。就像当初行布施,之后你升天,他也升天,大家同在一个法界,但是随各人施心之大小,所感得的饭菜却不一样─「随其福德,饭色有异。」为什么?福德力不一样,也就是各人的「影像相分」不一样。所以世间事的确是「万般皆是业」,都是自己业力变现出来的境界。这是说明「本质境」与「影像境」的不同之处。

下面讲到「自变自缘」,是说境界的本质,是从我们第八识变现出来的,然后前六转识又去攀缘,所以才说「万法唯识」,一切法不离开「识」。第八识变现「根身」和「器界」出来之后,第六意识去攀缘它,取到自己的影像相分;有时候我们看到这个人不好、那个人也不好,会接触到这些恶境界,实在不能怪别人,都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来、自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫「自变自缘」。

再看这个图──「识、根、尘」,主要是以「识」为主,识是了别;但是「识」要了别,必需依止「根」,有「所依」的六根和「所缘」的六尘。也就是第八识把根尘变现出来之后,前六识依止六根、攀缘六尘,形成各种不同的生命现象。福报大的人根好、看到六尘也好;福报差的人根不好、看到的尘也不好,十八界很粗重。但是不管是好、是坏,就像是「束芦」芦苇一样,本性都是空的,完全是因缘业力的显现而已,没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好,不是永远是好,当福报享尽了,就变成不好;福报差的人,也不是永远不好,只要肯努力忏悔业障、积集资粮,根尘也能够变好。所以一切法自性空,随着你所积集的善恶业力不断变化。有些人虽然福报大,一破戒以后,算命术叫「破格」(台语),生命就会不一样;虽然福报差一点,多积阴德,也会完全不一样。所以「根、尘、识」十八界自性空,都是由因缘来决定。这是讲到生命现象,不论是能了别、所了别,其实都是个人心识活动而显现的现象。

再看第二段「种类差别」。一切有情,各有八识,而一切识,皆为能变。

八识变现的方式有两种:一是「因缘变」,一是「分别变」。

一、「因缘变」─谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因,即先业为缘,名言实种为因之势力,故变现境相。此境不借能缘之分别力,唯从自种因缘任运而生,有色心之实体实用,即性境摄。

这一段是从《成唯识论》里面摘录出来的。所谓「因缘变」,是随着我们善恶业力的因缘变现者,这是「总说」。再看「别释」:什么是善恶的因缘呢?即「前五识」、「第八识」的相分,都是因缘变;『随着增上异熟因,即先业为缘』,「增上」是指强大的势力,我们造了很多业,有一个业的势力最强。什么是「异熟因」?指过去的善恶业力,是我们得苦、乐果报的助缘;而『名言实种为因』,我们的思想名言是主因;由因与缘的势力变现者─「名言」和「业力」的和合,就把境界变现出来,称为因缘变。

其实,我们会在三界内、或者在三界外得果报,主要的因素有二个:第一个资粮要够,譬如说我希望升天,如果善业力不够,也是不可能;其次心中的「愿力」─你的名言、思想。虽然你造了很多善业,但是你发愿不升天,下辈子还要来做人,也可以,就像西藏的仁波切,他们的资粮可以升天,但是他们发愿再来人间,继续的忏悔业障、积集资粮,为什么?「愿力」是主要因素,也就是希望。

佛法修学有「圣道门」跟「净土门」,以圣道门的角度来说,菩萨的行愿很重要,也就是你的愿力、菩提心、六波罗蜜资粮很重要。我们看蕅益大师的《弥陀要解》批注,可以很清楚看到一个消息──净土法门是一种特别法门,蕅益大师说:「若信愿坚固,临终十念一念,亦决往生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者不可不知也!」意思是说:我们希望往生到极乐世界、在莲华里化生,必须具足「信、愿、持名」三资粮,重点是─净土法门是他力门、果地教,强调「感应道交」,所以佛号念多少,还不是最重要的关键。如果没有信愿,对阿弥陀佛没有皈依的心、没有真实的通身靠倒,三心两意,一下子念佛、一下子又修其他法门,修了半天,内心还存着想要在三界得可乐果报。那么就算你佛号念到什么程度呢?「风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似」,力量有这么大啊,还是不能产生感应道交、不能往生。

相反地,一个人信愿具足,临终十念乃至一念,就算资粮很少,只是一句佛号而已,但是「能念所念性空寂,感应道交难思议。」还是可以跟阿弥陀佛大悲心相应。为什么?因为有真切信愿。这个法门不是一般能理解的,因为全仗佛力,如印光大师说的,它是佛力加被法门。佛陀的功德,本来就存在法界,你要跟佛陀的功德感应,就必须不断串习──对弥陀的皈依和往生的愿力。所以站在往生净土来说,「名言实种」就比较重要,必须要有愿力。总之,我们会在三界得果报、或是往生净土,就有这二个因缘:一个是「业力」,一个是「愿力」。

第三小段总结:

『此境不借能缘之分别力,唯从自种因缘任运而生,有色心之实体实用,即性境摄。』

这种境界的出现︵因缘变︶,完全没有掺杂个人的分别心,过去的业力是什么、就出现什么;这时候分别心还没有生起,只是自己的善恶种子,加上过去的愿力,显现出来,『有色心之实体实用』,为性境所收摄,这叫做「因缘变」。换句话说,我们的六识依止六根攀缘六尘,第一剎那叫「因缘变」,这时候所受用的果报,原原本本完全是个人过去的业力。第二念之后就不是了,就跟个人的分别心有关,这时候境界又会有变化。

二、「分别变」─谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别之势力故,变现境相。此有二类:一、偏随能缘之分别力,既无能生种子,亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子,然借能缘之分别力故,不称境之自相,无色心之实用,即带质境。

前面说到:六识依止六根去攀缘六尘,第一个念头所接触到的境界,完全是过去的业力;福报大,境界会好一点,福报少,境界就差一点,这时候还没有分别心。但是到了第二念之后,就随着「第六识」跟「第七识」的分别势力而改变──『即六七识随自计度分别之势力故,变现境相。』这境相就不完全是过去业力所变现,是由分别作意而生,非由实种子所生的,称为「分别变」,这当中有二种:

第一:『偏随能缘的分别力,既无能生的种子,亦无所托的本质即独影境。』

所谓「独影境」,是指境界的出现,没有依托本质,不是过去业力所变现者,是由第六识所独自变现出来的影像。举个例子来说:好比我在打坐中思惟「念死无常」──思惟生与死,世间真相就是这样,有生就会有死。而死亡是随时到来的,当死亡到来的时候,是「万般带不去,只有业随身。」当你在思惟这件事情的时候,事情根本还没出现、没有本质让你依托,纯属第六意识「独头意识」思惟观察而起的,但是对你来说,是如此真实,就像真的发生过一样,这就是「独影境」,也就是「分别变」。

第二:『带本质亦有能生的种子,然借能缘之分别力故,不称境之自相,无色心之实用,即带质境。』

所谓「带质境」是自心所现之相分,带本质之实体─已经有夹带物体的本质。物体的本质是过去业力所变现的,但是也借着个人的分别心,把境界变得更好、或是变得不好,所以是不称合境的自相,没有色心的实用,即是「带质境」。

换言之,「带质境」不像前面的「独影境」完全不依托本质,它是依托本质,又加上个人的分别。就像我常说的譬喻:这个母亲有二个儿子,既然生下这二个儿子,表示跟他们都有缘。但是因为她的分别心,所以对小儿子特别好,对大儿子就不怎么好。有一天,她看到二个儿子在寮房看书──大儿子打瞌睡,手上还拿著书;小儿子也打瞌睡,手上也拿著书。晚上她丈夫回来,问说:「二个儿子怎么样呢?」母亲说:「大儿子实在是放逸!怎么说呢?一拿到书就睡觉,没拿书没事,拿到书就睡觉。」那么小儿子呢?「小儿子,不简单,真精进!怎么知道呢?睡觉的时候还拿著书,已经那么疲惫了,还不肯把书本放下来。」

首先我们把分别心去掉,以客观的角度,来看这二个人,其实情况完全一样,就是「睡觉时,还拿著书」,但是当这个母亲有了分别心之后,这个境界在她心中,所出现的影像就不一样了──大儿子是一种放逸的境界,让她很生气;小儿子是一种精进的相貌,让她很赞赏。其实这位妇人受用这二个境界,有二个因素:首先是「业力」变现出这二个儿子,让她看到这个情境。这还不是主要的。其次是她心中的「名言」,一个安立为精进、一个安立为放逸。

《唯识学》特别强调「分别变」的重要,因为我们的「第六意识」活动势力很强大,一天当中,几乎都在分别变,让这些境界产生变化,已经不完全是个人的业力,而是有你个人的思想、名言在里面了厚道一点的人,会把这些境界,往好的方向去想;比较刻薄的人,看到境界,处处不满意。事实上,这世间的确有这种人,明明他的情况已经很不错了,还是老是觉得不满意、很苦恼。如果把他个人的名言、分别心去掉之后,从客观的角度来看,他受用的境界已经很好,就是「分别心」有问题,因为你老是往刻薄、缺点的角度去观察思惟有些人懂得去观察别人的优点、赞叹别人,即使过去的业力稍微差一点,善的分别,也能弥补过去的恶业

我们说「万法唯识」,第八识所变现的是原原本本─本质相分,但是第六意识会再变化一次;第六意识的重点,就是你心中的「名言」,看是厚道、还是刻薄,感受到的境界就会不同。当然,以佛法的角度来说,刚开始最好什么名言都没有──「因缘所生法,我说即是空」,完全放下名言;内心是无分别的,就像一面镜子,一切法都是「如」──他赞叹我,是如;他毁谤我,也是如,因为「我」不可得。所以佛法讲生命的增上,不是要我们去改变环境;由于过去的业力创造了各种环境,只能随缘尽份,要改变的是我们心中的名言。

想要改变名言,以佛法的意思,刚开始应该「从假入空」──先把名言完全去掉,统统不要,慢慢的内心跟空性的无我、无我所相应之后,再生起另外一种名言,才会是好的名言。在《四十二章经》中也说:「慎勿信汝意,汝意不可信!」刚开始不要太相信自己的名言──这是好的、那是不好的…都是你的分别名言、过去的习气。如果我们对人能够厚道包容,虽然有人我的对立、善恶的名言,已经很不错了;但是以佛法来说,应该要有更深的体会:「因缘所生法,我说即是空。」将名言全都放下,大死之后再大活,那就是一种大悲心的活动,都是好的名言。简单说,佛法对于「分别变」的态度,一开始是:「打得念头死,许汝法身活!」站在空性、大悲心的角度来发动名言,能这样看一切事情,心境就会完全不一样。

再看:『此色即是眼识相分,乃托第八识之相分以为本质,自于识上变相而缘,喻如镜中之影,未尝亲缘本质色也。』

在我们眼识所出现的相分─色尘,是眼识的相分。为什么我们能够取到眼识的相分呢?不是上帝创造的,是有二个次第:

第一个:『托第八识相分以为本质』,这是由业力所变现的,是本质境。其次:『自于识上变相而缘,喻如镜中之影。』之后,因为第六意识的分别,又再变现一次。当然它会剎那剎那变化,如果第六意识是跟惭愧心相应,看到的色法、所安立的名言都是好的;如果第六意识是跟无惭、无愧相应,那就生起不好的名言,看到的东西都是不好的。所以这个影像相分──『自于识上变相而缘,喻如镜中之影,未尝亲缘本质色也。』其实没有一个人亲缘到本质色,因为色法是由过去的业力本质,加上现前的分别心,二个和合所产生的。那么其他的声、香、味、触,情况都是一样。

『依正二报动则有声,耳识缘之,自变声相。』依、正二报,皆为过去业力之果报,两件东西一接触就有声音,这是过去业力的本质相分,但是每个人听到的又不一样──耳识,福报大听到的是好声音,福报差听到的是吵杂声,这也是各人耳识不同的缘故。

『依正二报具香臭气,鼻识缘之,自变香相。』依、正二报本来就具足香气、臭气,但是个人的鼻识去攀缘香尘,福报大闻到的比较香,福报差的就是臭。那么第八识所变现之境相是本质,后面是影像。

『依正二报具甜淡等六味,舌识缘之,自变味相。』依报、正报,本来就具足甜淡的味道,这是本质境。但是每个人的舌识去攀缘,就产生个人舌头里面的相分,就是「影像相分」,福报大吃东西都是香的,舌识所依止的根比较好,分别味道就特别美妙。

『依正二报具冷暖坚润等触,身识缘之自变触相。』这和前面一样,依、正二报,冷暖坚润这是本质境,每个人的身识去攀缘,又变成各人的影像境─触相。所以世间一切事情,都是各人的业力、分别心问题。

再看「法尘」,就比较复杂了,它是第六意识所攀缘的境界。

『五尘落谢影子,并及表无表色,定果色等,惟是意识所缘相分,名法处所摄色。』

关于「法处所摄色」,通常说名「法尘」,大致可分成二类:

第一种是「五尘落谢的影子」:是说第六意识取得这个境界─法尘,是跟前五识同时生起活动的,叫做「五俱意识」;眼睛得到色尘、耳朵听到声音,然后把这样的讯息传给第六意识,这就是五尘落谢的影子;也就是前五识取到尘境,再把尘境传送给第六意识去分别,这是第一种情况。

第二种是「独头意识」:是说第六意识不必假借前五识,在止观当中,也能够创造它的境相来。这个独头意识所感知到的「法处所摄色」有五种,这里只列出了二个,我们把五个都念出来:

第一「极迥色」:这是依假想观,好比说我们看到很多颜色──青、黄、赤、白…你把它放到很远的地方去,就跟虚空一样,看不到颜色了。小乘修空观也是这样修的,把青、黄、紫、蓝等颜色一直分析到不能再分─极微,这叫「极迥色」。

第二「极略色」:这也是依假想观,把一个东西,切割到最后不能切割了─至微细,它的形状也会消失掉。通常我们会贪染物质,主要是「颜色」和「形状」;对治「形状」的贪染,就用「极略」──把它分析,切一半,再切一半、再切一半,切成无数的一半之后,东西的形状就失掉了,可见得形状也没有自性,如果有自性,就不会被破坏。总说︰这二个都属于假想观,不是有一个真实的物质现前。

第三「无表色」:又称为「受所引色」。什么意思呢?「表色」是说「色法能够表显」,好比我们行住坐卧有一个动作,叫表色。那这个「无表色」是不能表显,就像我们的「戒体」,我们在受戒的时候,面对佛法僧三宝的境界,缘十法界有情、无情而宣布:「我某某人,自今以后,尽形寿誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生而不度。」当你这样发愿之后,这个愿力种子就存在了,就会有一种力量推动第六意识,使令你不敢去造恶,就是有防非止恶的功能出现,这就是「受所引色」。它是属于色法,是第六意识的所缘境,能够摄持第六意识往清净的方向去,这个色法有这样的力量。

其实,我们的所缘境,对心都有影响,境界是心所变现,但是境界也会牵引心。举一个很明显的道理,当我们的第六识想到亲人,就会起欢喜心,为什么呢?因为你欢喜那个人啊!如果是想到冤家,就会起瞋恨心,所以境界对心有一定的影响力。而「受所引色」这个无表色,是戒体的色法,能够摄持第六识防非止恶,使令我们有力量抗拒烦恼。

第四「定果色」:又叫做「定自在所生色」,即由定力自在变现出来之色法。有二种︰八地之前只能够「自受用」;虽然在禅定当中,能看到很多事情,但只有你自己能看到,无法给别人看;八地以上的定自在所生色,就能够「他受用」。关于「自受用」跟「他受用」,我们讲个公案,大家就可以了解。

佛在世的时候,有一位阿罗汉弟子叫「毕陵伽婆蹉」,他在家的时候,慢心很重,证得阿罗汉之后,还是有这种习气,过河的时候,不是坐船过去,而是走到河边把河神叫过来:「小婢!断流」。因为这个河神过去五百世都做他的婢女,所以很听话,就会把河水拨出一条路来,让他走过去。有时候,毕陵伽婆蹉也会到一位居士家去托钵,居士家里有一个小儿子长得很可爱,看到毕陵伽婆蹉来,总是很欢喜。有一天,毕陵伽婆蹉来他们家托钵的时候,发现这个小儿子不在了!问说:「你小儿子怎么不在呢?」居士很伤心地说:「我的小儿子被贼偷去了!希望师父能够帮我找回来!」当然,他是阿罗汉啊,当下双腿一盘就入定──哦,原来贼把小儿子带到港口,准备运到其它地方去卖了。毕陵伽婆蹉就在「定自在所生色」禅定当中,看到贼抱着小孩,他双手一过去,就把小孩子拉回来了。

这个色法是什么呢?就是「定自在所生色」,虽然这个色法没有现前,在禅定当中才现前,但是能够「自受用」。而佛菩萨的定自在所生色,是能够「他受用」的、能现出很多的色法,你要是放逸,祂就现出地狱的色法给你看,也能够现出天人的色法给你看,佛菩萨的「定自在所生色」就有这种自在力。《维摩经》上说:「佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。」佛陀宣说佛法,同一句话,能够以祂的定自在所生色,让你听到小乘法、让他听到大乘法,佛陀这种不思议的色法,就是一种自在力。

第五「徧计所执色」:这是打妄想──回忆过去的往事、想象未来的事情,其实这些事情都没有现前,完全是第六意识─独头意识之虚妄分别,所变起、无实事之色相,而为凡夫所执迷,名为遍计所执色。

以上这五个都属于「法处所摄色」的「独头意识」。

再看分类:『盖法处所摄有二:「一者心法,即五十一心所是也。」』

「心法」就是「五十一个心所」,这五十一个心所法,也是第六意识所缘。比如说,第六意识的心王是无记,如果跟烦恼的心所相应,就感到一种烦躁扰动;如果是跟善心所相应,就感到一种寂静安乐,可见得心所的相貌,第六意识能够攀缘到。所以第六意识很奇特,前五识不能攀缘心法,第六意识能够攀缘心法,就是五十一个心所。

『二者色法,即意识所变相分。』

前面我们有说过︰包括五尘落谢影子,还有独头意识的极迥色、极略色、受所引色、定果色、徧计所执色,都是属于意识所变现的相分。

『然五十一个心所亦各自变相分,其所变相随于心王摄入六尘。』

总之:此等色法,都是八识心王所变之相分,但是「心王」带动「心所」,每一个心所也各自变现相分,因为心所的势力比较薄弱,所以随于心王,摄入心王所变现之六尘当中,以心王为主。这是介绍内五根、外六尘的相貌。

最后总结:『故除此十一色法,更无他色可得,则知色惟心王心所二者所现之影明矣!』

因此,除了这十一个色法以外,这世间就没有其他的色法了。而这十一个色法是怎么来的呢?是八识心王跟心所,所变现的影像,所以说「万法唯识」─一切法是第八识所变现、前六意识去分别,然后让我们来受用,实际上是这样的。

大乘百法明门论01:生命的本质是由你的念头决定的,每一剎那的心念都在创造未来的生命

大乘百法明门论02:心识就是一切法的决定因缘,你是什么心识就变现什么样的情况

大乘百法明门论03:我们所造的善恶业是不能相互抵消的!唯一方法就是诚心忏悔

大乘百法明门论04:当你研究过百法,你会发现你的生命下辈子想做什么都有可能

大乘百法明门论05:只要一口气还在,自己的业力都有能力去改变!

大乘百法明门论06:第七意识是清净,前六识都清净;第七意识是染污,前六识都染污

大乘百法明门论07:所有的心所都是随心王而活动,只有作意能够控制心王

大乘百法明门论08:我们心中的目标如果不能确定下来,生命就很难作改变

大乘百法明门论09:当一个恶的行为经常出现你都无惭愧,将来得果报时必定坚固难以转变

大乘百法明门论10:在因地上从来不恼害众生,不去障碍别人修行,以后修行就没有障碍

大乘百法明门论11:忍辱就像一个大仓库,能够把布施跟持戒的功德保存不失

大乘百法明门论12:你过去生有谤法、有卖酒毒药给别人吃的因缘,生生世世感得愚痴

大乘百法明门论13:心中保持一种祥和没有任何罣碍、怨气,是健康长寿的主要因缘

大乘百法明门论14:让你的功德随着修行不断增长,关键是能够谦虚把头低下来

大乘百法明门论15:你心中生起佛号或念佛时还有恐惧心,这表示皈依的力量不够

大乘百法明门论16:布施之后不要后悔,对善法产生追悔心会破坏功德

大乘百法明门论17:下定决心把握现在,强迫自己把趋向于五欲的心带回到三宝的家

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